................................................................................................................................................................观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，九华斋菜九华佛光(图)素食养生：九华斋菜九华佛光(图)故事与传说据《清波杂志》记载，五代时有一名为卓奄的和尚，靠种菜卖钱度日。某日中午在地旁小睡，忽然梦见一条金色巨龙飞临，啮食莴笋。[详细]年1月22日08:32九华山斋菜素食评论永明延寿禅师：云何说有迷悟永明延寿禅师：云何说有迷悟素食养生：峨眉斋菜素甜烧白(图)素食养生：峨眉斋菜素甜烧白(图)故事与传说烧白是四川农家宴席“三蒸九扣”中不可缺少的菜，所谓“三蒸九扣”是民间宴席的讲究，以清蒸烧烩为主，实惠而肥美，而佛斋厨师将此菜加以改进，用白菜梗做皮...[详细]年11月25日08:52斋菜峨眉山糯米评论(8)出家心路：一袭袈裟永不回头出家心路：一袭袈裟永不回头文/释明通时光如水，生命如歌，短暂的暑假生活结束了，我们又将迎来一个新的学期。这个暑假是个有意义的暑假，甚是欢喜，给我的生命留下深深的印记。[详细]年11月24日08:10出家修行佛学院评论(2)听星云大师说：养生之道听星云大师说：养生之道文/星云法师视频：听星云大师说：养生之道养生之道四点——第一点养生要有规律的生活；第二点养心要有虔诚的信仰；第三点养慧要有冷静的头脑；第四...[详细]年11月22日15:46星云法师佛法看世间修行评论憨山大师：修行之方亦有节次憨山大师：修行之方亦有节次文/憨山大师修行之方，亦有节次（程序、次序），如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主。每日早起礼佛，即诵《弥陀经》一卷，持数珠念阿弥陀佛名号，或三五千声...[详细]年11月22日14:22憨山大师修行念佛评论(29)素食养生：什锦炒年糕(图)素食养生：什锦炒年糕(图)文/教素食天气逐渐变冷，街边很多小摊开始卖起了炒年糕。年糕是个神奇的食材，可以当饭吃，也可以当菜吃，还可以当点心来吃。Q弹软糯又有嚼劲的口感...[详细]年11月22日08:47素食素食养生年糕评论(19)如何理解佛教所说的“梦幻泡影”如何理解佛教所说的“梦幻泡影”文/
释小白小和尚人生是一场梦吗？梦幻泡影是佛教用语，意指世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。后比喻空虚而容易破灭的幻想。“须菩提！[详细]年11月21日11:40梦幻泡影金刚经佛法看世间评论(9)印光法师：劝人戒杀吃素利益多印光法师：劝人戒杀吃素利益多印光法师文钞选读《印光法师文钞》——三编补·复骆季和居士函近来放生者，多多不得其道，名曰放生，实无放生之益。以张名揭晓，令捕生者多捕，以故光绝不赞成定期放生。[详细]年11月20日14:11印光法师修行戒杀评论(61)圣严法师：放下关卡举重若轻圣严法师：放下关卡举重若轻人生的关卡，可大可小。善于处理的人，举重若轻；不善于处理的人，举轻若重。所谓善于处理，就是能够掌握当前所遇到的难题、关卡，了解它的严重性究竟到了什么程度？[详细]年11月19日14:19圣严法师人生修行评论(4)素食养生：南瓜香菇饭(图)素食养生：南瓜香菇饭(图)上班累了回到家既想简单解决一餐，又不想将就自己的胃，怎么办？那就来试试这道香喷喷的南瓜香菇饭吧。吃剩的米饭配上便宜又百吃不腻的南瓜，还有这浓香馥郁的香菇...[详细]年11月19日08:35素食素食养生南瓜评论(14)如瑞法师：心闲才是真正闲如瑞法师：心闲才是真正闲文/如瑞法师八万四千法门，都是为了让我们能够息灭贪嗔痴。佛立了戒定慧三学，给予了我们方法来息灭贪嗔痴，因此学到的，都是要来学以致用的。[详细]年11月18日14:00智慧佛法修行评论(7)喵星人的寺院修行生活喵星人的寺院修行生活视频：喵星人的寺院修行生活在韩国寺院，有这样一只颇有佛性的猫，自从被住持救下之后就成了佛教徒，精进修行，它除了虔诚礼佛、打坐、吃素、不杀生...[详细]年11月18日13:35寺院喵星人修行评论星云法师：发心才有力量(图)星云法师：发心才有力量(图)文/星云法师（一）常有徒弟在工作上遇到挫折、不如意时，就会对我说：“我好疲倦，没有力量。”力量的来源要靠发心，我们常说鼓励会增加力量，信心的建立会增加力量...[详细]年11月15日14:21星云法师佛法看世间修行评论(19)如果无我那生活目标又何在呢如果无我那生活目标又何在呢[学佛QA]如果无我，那我今后的生活目标与凭仗又何在呢？问：我学佛一段时间，慢慢可体验佛法‘空’、‘无我’境界，有时在街上看芸芸众生熙来攘往...[详细]年11月14日14:26无我修行佛法评论(22)素食养生：红薯板栗粥(图)素食养生：红薯板栗粥(图)材料：红薯80克，板栗10颗，糯米50克，小米25克做法：1、先把红薯和板栗去皮切小块，放清水浸泡备用；2、糯米和小米用清水洗净浸泡15分钟；3、在砂锅中倒入适量清水...[详细]年11月14日08:47素食素食养生红薯评论(12)永明延寿禅师：守一者守一心永明延寿禅师：守一者守一心《金刚三昧经》云：“大力菩萨言：‘何谓存三守一，入如来禅？’佛言：‘存三者，存三解脱。守一者，守一心。如入如来禅者，理观心如，入如是地，即入实际。’”[详细]年11月13日14:25永明延寿修行佛法评论(13)虚云老和尚：三关与见处(图)虚云老和尚：三关与见处(图)下手的工夫屡有变迁，唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道，师徒授受不过以心印心，并没有什么实法不实法，平日的参问酬答，也不过随方解缚，就病与医而已。[详细]年11月11日08:34虚云虚云禅师虚云长老评论(9)修行心路：手术室的灯光修行心路：手术室的灯光文/智阅手术室所有的灯都打开了，亮堂堂的，医生们都在严肃地备战。也许是因为信仰坚定，时时能感应到诸佛菩萨就在身边，内心没有一丝恐惧，反而一片宁静。[详细]年11月8日09:08修行佛法无常评论(15)素食养生：海带芽味噌汤(图)素食养生：海带芽味噌汤(图)材料：杏鲍菇、白萝卜、百页豆腐、海带芽、芹菜调味料：味噌、香油、香菇粉做法：锅内放水，放入白萝卜、杏鲍菇、百页豆腐，煮熟后，加味噌、香菇粉。[详细]年11月7日08:39素食养生素食海带评论(8)遇到的就是应该珍惜的遇到的就是应该珍惜的文/如瑞法师人的生命在呼吸间，但我们不能只考虑到死，只是知道会死，我们要好好地活。因为知道死，所以要珍惜每一天。如果有对不起的人，我今天一定要争取向他道歉...[详细]年11月6日08:05佛法看世间珍惜如瑞法师评论(11)蕅益大师：欲了当大事须真参实悟蕅益大师：欲了当大事须真参实悟文/蕅益大师示吴允平佛祖心印，超情离见，不落窠臼，谓之向上一着。可心思拟议，道理凑泊，是向下非向上矣。般若如大火聚，四边皆不可触，触则被烧。[详细]年11月5日14:15蕅益大师修行佛法评论(18)百丈怀海禅师：定慧力胜魔障自消百丈怀海禅师：定慧力胜魔障自消夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。[详细]年11月4日13:53百丈怀海修行佛法评论(31)素食养生：菠菜烩口蘑(图)素食养生：菠菜烩口蘑(图)材料口蘑克、菠菜克、姜丝3克、盐1茶匙、胡椒粉1茶匙、水淀粉1汤匙做法口蘑洗净，入沸水中焯水，捞出沥干。菠菜去根洗净，切成碎段。起锅热油，加入姜丝炒香。[详细]年11月4日09:28素食养生素食菠菜评论宣化上人：学佛要修戒定慧宣化上人：学佛要修戒定慧戒、定、慧三无漏学，是修行人所必须具有的。戒，虽然有五戒、十戒、菩萨戒等等，然而最基本的，要算是五戒，那就是戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。[详细]年11月3日09:05戒定慧修行佛法评论(13)素食养生：香菇油面筋(图)素食养生：香菇油面筋(图)材料：香菇40克、油面筋20个、青椒半个、生抽1汤匙、植物油适量、甜面酱1汤匙做法：香菇洗净切片，青椒切成小块备用，油面筋用刀切开备用。泡好的香菇挤干水并切成小块。...[详细]年11月2日09:03素食养生素食香菇评论(16)紫柏尊者：文字三昧(图)紫柏尊者：文字三昧(图)释迦文佛以文设教，故文殊师利，以文字三昧辅释迦文。而用拣择之权，于楞严会上，进退二十五圣，独选择观音当机，无有敢议其私者。[详细]年11月1日14:23紫柏尊者修行佛法评论(1)达摩祖师：安心法门达摩祖师：安心法门安心法门1、迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识2。但有心分别计较，自身现量3者悉皆是梦。若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。2、问：云何自心现量？[详细]年10月31日14:20达摩安心法门禅宗评论(58)素食养生：彩椒日式炒面(图)素食养生：彩椒日式炒面(图)文/小情素love食材：芽苗菜、杏鲍菇、红彩椒、黄彩椒、芝麻油、胡椒粉、生抽、一块面饼制作：1、将彩椒去蒂切成小细条（越细越好），杏鲍菇切片（越薄越好）2...[详细]年10月31日09:16素食养生素面素食评论禅宗在峨眉山的足迹禅宗在峨眉山的足迹文/李豫川佛教自西晋初年传入峨眉山后，第一个在山中弘化禅宗的，可追溯到南北朝时期初祖菩提达摩（？——年）的剃度弟子僧副（——年）。[详细]年10月30日14:55峨眉山禅宗佛学文化评论(8)上一页下一页下5页距还有13天佛吉祥日距还有2天文殊菩萨圣诞距还有6天释迦牟尼佛圣诞距还有13天佛吉祥日距还有2天文殊菩萨圣诞4月24日四月初二敬香万供花万供灯万撞钟万说出你的感受...随喜赞叹热点专题更多中国佛教名山文化《正信的佛教》《佛学入门》《学佛群疑》《在家律学》法师专栏希阿荣博堪布次第花开透过佛法看世界《寂静之道》
生命这出戏济群法师《问道》
《认识菩提心》《生命的回归》
《坐看云起》达真堪布佛法是种活法
《佛海启航》《瓜熟蒂落》
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《生命的觉醒》星云大师《星云禅话》
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大小乘与生活禅缘起与因果是佛教两大定律圣严法师《正信的佛教》
《学佛群疑》《在家律学》
《佛学入门》一行禅师《故道白云》
《你可以不生气》《与生命相约》
《正念的奇迹》大安法师《净宗法语大观》
《净土百问》《一函遍复》讲记
净土宗教程希阿荣博堪布次第花开
透过佛法看世界《寂静之道》
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来源：迦陵仙音礼敬南怀瑾
讲生死问题有个逻辑观念，先定一个范围，只讲我们人类一般正常的生死问题。人道中有许多是不正常的死亡，那就属于横死。人的生命为什么有些会横死呢？佛学的道理，是他的因果报应；正常死的，也是个人的因果报应。
说到人的死亡，其实人天天随时在死，不只一年一月的衰老，而是每个时辰，每一刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底，“方生方死，方死方生”，当你生出来的时候，就是死亡的开始，即生即死，随时在生死。庄子讲生命更有意思的一句话，我常引用的，就是“不亡以待尽”。这是庄子对于人生价值、生命价值的一句定论。看到人活一百岁，或者一百五十岁；我也活了九十岁，看起来是活着，实际上是“不亡以待尽”，等死而已。
当你第一天生下来，就已经开始死亡。你说这个孩子几岁了？三岁。唉，前面的已经死亡了，后面来的日子，随时随地在死，在衰弱，在消亡。所以，生出来会老，会生病，老就是一种病，最后是死亡。老病是中间，是死亡的一个前奏。生与死是相对的，对待道理，观待道理，有生必有死，不过早死迟死而已。所以人要修到青春常驻，永远保持青年一样健康，那是不可能的。但是也有可能，这是秘密了。《楞严经》上说，有秘密在，看你怎么做工夫。但是也不是永恒，不过衰老得慢一点而已。
我们了解了这个以后，现在再讲人的死亡问题。一个人很安详的死，当病人要死亡以前，四大先起变化。首先是地大发生障碍，变化了，人体的地大是骨节、筋骨。所以年纪大了的人，或风瘫了的人，半边没有知觉了，筋骨、神经这些死了，也就是地大的半边已经死了。我们现在不讲医学，讲医学更细了。
要死以前，身体动不了了。我们读儒家的书，看到孔子的学生曾子，写《大学》的曾参，临死前，告诉旁边的学生和儿子：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”曾子临死，为什么叫启予足，启予手呢？因为不能动了，告诉学生把我的脚放好，手摆好，我要走了，最后一口气了。然后，弟子们告诉他，老师啊，已经摆好了。他说，我现在告诉你们，我做人一辈子，常常提心吊胆，战战兢兢，战战是发抖的样子，兢兢就是脚都不敢踩实的样子；如临深渊，好像站在悬崖边缘，脚下是万丈深渊，一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰，初冬刚结薄冰，或早春要解冻时，走在河面上，要有工夫和本事，一个疏忽，掉下去就没命了。作人一辈子，要想修养到死都没有遗憾，如孟子所说“仰不愧于天，俯不怍于人”，实在是个伟大的工夫。人骗人是常事，最妙的是人还都喜欢骗自己。可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己。要想做到内心对人没有亏欠，就“如临深渊，如履薄冰”了。人生是如此之困难，尤其是厉害关头，能不能为忠臣，能不能为孝子，就在这么一念。如果怕自己吃亏，就掉下去了。现在我手脚都失去了知觉，已经死了一半了。“而今而后，吾知免夫！小子！”到这个地步，我才敢说大话，我不会再犯错了。“小子！”意思就是说，你们年轻人要留意啊！当这个身体不受你管，有时候连翻身都难，这是地大先死亡。不过还有医药可救。
第二步，水大分散，这是正要死，真的要死了。两个眼睛瞳孔放大了，你虽然站在他面前，他看你距离好远，像一个影子一样；你跟他大声讲话，他听到像蚊子叫一样——啊？讲什么？听不见啊。身上出冷汗，汗流出来是粘的、冷的……这是水大分散。我们这个身体百分之七十是水，水大分散，就出这种汗了。一看这个现象出来，几乎没有救了，到了真正要死的时候了。接着肛门打开，最后一次大便；最后一次出精，非常短暂的性快感，没有救了。这是身体下面现象。
身体上面呢，喉咙这里呃……呃……的，呼吸很困难了。水大死亡之后，跟着来的是风大分散，气也马上要没有了。这个时候，说不出话来，气上不来了。现在医生就打开喉部气管，插管子，抽痰。水分流不动变成痰了，医生只好把痰抽出来，肺都严重发炎、支气管被痰塞住了。抽了痰，呼吸的气一步一步上来了，呃……呃……呃……最后，气到喉结处呃……呃……如果一口气上不来，气断了，就死亡了。
当年一些老朋友走，我问他的儿子：有灯草没有？现在人是点电灯，没有灯草，那就把鸡毛拿来，鸡毛在口鼻那里放一放，不动了，或者拿个很薄的纸测验，呼吸没有了，就是走了。
再回转来讲，当人要死的时候，身体像被压住，不能动了，地大开始死亡。临死的人感觉是做梦一样，感觉自己要到一个地方，很黑暗，或者有点亮光，给东西压住。那个痛苦比梦魇还难过，梦中只是压住难受；到死的时候，那个压住像两个山挟拢来一样的难受。
到水大分散的时候，意识分散，好像进入梦境，掉到水里去，掉到海洋，还听到里头的水声，像海洋的声音，实际上是身体内部的变化。等到风大分散，气到了喉部，迷迷糊糊，那个境界里，感到台风把自己吹得又冻又冷，最后，呃一声，气断了。
这个风大的死亡一步一步上来，同时连到火大的分散，体温跟着风大的分散一步步丧失，身体一步步变凉。上面喉咙这里呃……呃……最后一口气不来了，整个身体也冷冰了。
再重复说，一个人正常的死，四大里面什么先出问题啊？地大分散，对不对？第二步呢？水大分散。第三步是风大跟火大一起分散，所谓风大跟火大一起来的。
这里，你们研究佛学的要注意，我们现在活着能够有思想，这个心意识是哪里来的？所以唯识法相告诉你一个重点，就是暖、寿、识三个条件。暖是有温度，保持肉体生命活着的一定有温度，是火大的关系；寿，有温度就有寿命。所以，看我们这个地球上，越是温带热带的地方，生物发展的越茂盛，一到寒带冻住了就不行了，生物种类很少。所以有暖、寿，才有精神意识起作用。暖、寿、识是三位一体的。
可是，暖寿识跟风大，就是我们讲的气(包括炁，即先天的气)，是什么关系呢？这个气的作用，是生命的“根本依”。暖寿识根本靠什么？靠气的作用，靠风大，不只是后天的呼吸，还包括先天的气。所以死亡的时候，最后一口气停了，就是风大停止作用。是停止喔！不是风大不存在，风大还是存在，不过停止呼吸来去生灭的作用，来去就是生灭。接着火大也停止作用了，这个叫做死亡。
死了以后，体温就凉了。我们活着的人，男女相爱，或者对父母兄弟，你可以抱起来、背起来，很轻灵。等到他气不来了，就非常重，抱不动了，没有气就不轻灵了。所以我们活着时的身体，轻巧灵便，随便活动，就是这股气的作用。年纪大了，身体笨重了，甚至动不了，是气已经弱了；水大增多，水大都变成了病；火力也不够了。现在人讲笑话，那个“贼”啊，已经死了一半以上了，都不行了。
在死以前，先是地大变化，人先老化了，身体都动不了了，觉得不灵便。你们大家年纪都不小了，我一看，同我一样，都很老了，身体不像年轻时那么灵便。可是你们呢，以为自己还可以活个千把岁的样子，不晓得自己已经是衰老不堪了。这是很可悲的事，智慧思想那么低，其实你们跟十几岁时比一比看，差远了。可是我现在有时候测验自己，十几岁时的一切动作，我同样可以做。为什么？因为我注重修持它锻炼它。你们没有注重这些，所以走路也好，眼睛也好，什么也好，很老化了。哎，可是你们现在，好像活得蛮有精神的，还是觉得自己前途无量后途无穷的。我想想有时候蛮好笑，嘿，这批笨家伙！佛说的，愚痴众生，又笨又痴，没有智慧。
死亡到了地大变化、水大变化的时候，第六意识慢慢散开了，昏迷了，自己思想做不了主了，也懒得想了。换一句话说，这个完全昏迷，就像是夜里睡眠的时候，完全睡着了，进入无心状态，第六意识一切都不起作用了。
人一到老了以后，什么事情你讲给他，“啊，我不知道了，懒得想”。老年人想的都是年轻时的事，目前的事，你给他讲，他随时忘记。看书也记不住，老年不会读书了，看了，嗯，觉得很有道理，可一个字都记不住的，他脑子已经在死亡了。所以你们现在读书，还不如我们这样大年纪的人，要记他还是很深刻的记住，同年轻时一样；你们不肯记，不是你们不肯，是你们的脑细胞已经死亡很多了，你不要以为自己还活着。老年这个意识，知识染污越多，越活越老，事情越来越烦，把那个清明的头脑、那个智慧，越发涂上污染，越盖住了。
所以坐禅修行，是叫你放弃一切妄念，就是把涂上的颜色一点一点都除去，都丢干净，恢复原来的生命。可是你们做不到，所以死亡的时候，和普通人一样，当水大一分散的时候，第六意识分散了，做不了主了，剩下来只有一个作主——还“知道”。“哎呦，我好可怜，天哪，我快要死了！”那个是第七识，意识的根，分别意识已经不清楚了。
等到呃……呃……呃……根本依的那口气，最后一声断了，这一口气散掉以后，火大也没有了，那时第七识——意识的根，完全分离了，这个分离以后，是真正死亡了。不过，一般唯物学者的观点，认为一个人死了，什么都没有了。
死后四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了，那么这个身体呢？摆在这里怎么腐化？这就是不净观、白骨观里要讲的。肉体摆在这里，不是马上烂的。真正开始腐烂，是十几个钟头后慢慢开始的。肉体的烂，是先从眼睛这里开始的，所以法医验尸，先扒开那个尸体眼睛看看，就知道这个人死了多久了。
一口气断了以后，身体是软的，所以赶紧抢着给他穿衣服。再过几个钟头以后，身体硬化了，穿衣服困难，骨节都不会动了。大概十多个钟头以后，又开始由硬慢慢变软了，软以后，皮肤外面变成瘀青，然后逐渐腐烂，四大慢慢分解，水归于水，地归于地，火归于火，风归于风，一段时间以后，都化掉了，归于空。
摘编自《人生的起点和终点》（东方出版社）
人怎么死？一个正常死亡的人，不晓得你们看死人多不多，我看得很多，为什么看得多？很多老朋友要走的时候，我都亲自去看他一下，有些还等我来才断气。我来看老朋友，手一抓住他，说：“你这个时候不要留恋了，念阿弥陀佛，快走吧！我帮你念，快一点。”有几个亲友站在那里帮助他，念了一、两个钟头，他还不肯走，我说：“不拉你了，你走吧！”把手一放，他当真跑了，那还很多。
佛说身体是四大组合，地、水、火、风叫四大，呼吸属于风大，人要死的时候，地大先发生问题，躺在那里两个腿脚不能动了。所以我们读到《论语》，孔子的学生曾子临死以前，“启予足”，自己两只脚没有知觉了，叫学生帮他把脚放放好，“启予手”，两个手不能动了，也让学生帮他摆摆好，“而今而后，吾知免夫！”他晓得自己马上要死了，说，现在起我很放心，我知道一辈子没有做过错事，可以免除罪过了，因为要走了。
人要死的时候，先从地大分散，身体重了，所以年纪大了、没有好好用功的人，觉得自己的身体不听自己主张了，走路也不方便了，地大都出了问题，这是一个讯号。要死以前觉得身体不能动，压得很痛苦，好像有一座山压下来一样，千斤大石重压下来。这个时候，我们今天在座的好几位大名医都会救得过来，还有办法。
第二步就没有办法了，地大分散后，跟着来的第二步是什么呢？水大分散。人正常的死亡，身体上出冷汗，是冰的，医生摸摸躺在那里的病人，一摸到手，那个汗出来，身体上是黏的又冰的，对不住很难办了，很难救了。这个时候，要死的人感觉已经进入昏迷的状态了，自己觉得好像下大雨，好像在海洋中漂流，幻觉通通来了，跟做梦一样，然后身上一颗一颗汗珠就出来，最后上面就“哦，哦…”痰在里头打滚，到了肛门一张开了，最后大肠里的液体一排，还有前面的小便，最后一次的精要出掉，这两个大小便的水大跟冷汗一排的时候就很难救了。
然后跟着来的是风大与火大分散，呼吸“哦…哦…”，最后一口气断了。好像我死过似的，因为我看过，当然我自己还没有那么好的经验，好多朋友都是我在旁边帮忙他死。我说：“你快点念佛，走啊，走啊！”还有些朋友念了一辈子佛，这个时候告诉我，“我知道，没有办法唸了！”念了一辈子佛，到临走的时候没有办法唸了！你们注意啊！大家说念佛，什么叫念佛？然后我就骂他了，“你怎么搞的啊！你心里念到佛，嘴里唸什么都不用啦，只要心里念到，念就是这个念头啊！你念不出来佛，怎么会讲话，会晓得自己要死呢？”那个就是念，大家念佛不懂得什么是念，以为唸“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”就是念，那是佛号啊！这个慢慢再介绍，念佛有念佛法门的方法。这个时候气断了，火大就断了。
《南禅七日》
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关于人的生命死亡的部分，在各个经典也都有，现在你们研究佛学，正式的经典都没有看过，譬如《瑜伽师地论》，也把死亡方面的情形详细讲了。佛为这个问题测验过弟子们，要大家回答生命无常的道理。佛对他们的说法做了结论，生命就在呼吸之间，一口气出去不进来就死亡，这还是正常的死亡；另外不正常的死亡，像横死的，夭折的，各种各样死的，太多太多了。佛也说过，人的身体是地水火风四大构成的，风就是气，每一大种都会生一百一十种病，大种就是物理的功能，所以四大所构成的人身，就有四百四十种病。任何一种病都可以使人死亡，由此可知生命就是那么脆弱，那么难得，那么宝贵。
现在不讲各种不同的死亡，只讲正规的死亡。人到了真正死亡的时候，地大先分散，身体手脚感觉都没有了。我们读古书就可以体会到。《论语》中，曾子有病快要死了，对弟子们说：“启予足，启予手。”要学生把他的脚放好，手摆好。又说：“《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫！小子。”他说，现在我快要死了，今后不会再犯错了。临死还孜孜为善，平时也没有恶念，现在更不会犯错了。这个情形就是地大分散，身体知觉失去。
第二就是水大分散。你们要注意，人生命的形成与死亡时作用是相反的。在水大分散的时候，这个临死的人身上就出汗了，是冷汗，大小便也出来了。这是人最后一次大便，因为上下不相交，中气脱开，肛门也就松开，大小便就自然出来了。所以有些年纪大的人，小便憋不住了，洒在裤子里，自己也不知道。老年人到这个时候非常痛苦，包括将来你自己，包括你父母，到这个时候小便已控制不了了。
学佛的人更要知道，老年人放连声屁，就是下行气亏虚了。水大分散死相出来时，六根先坏，瞳孔放大，即使站得很近，在要死的人看来，很远很远。耳神经也跟着坏了，当面跟他讲的话，他听来非常遥远，听不清楚。
在地大分散时，人进入昏迷的状态，也进入半梦半醒的状态；或者有山压下来的感觉，或者觉得被铁板夹住了，很痛苦。等到水大分散出冷汗的时候，这独影意识已经不太清楚了，意识跟着四大的分散渐渐昏迷了。不过独影意识的作用还有一点点，觉得自己好像掉到海里了，害怕得很。
水大一分散，接着火大分散和风大分散一齐来，身体慢慢开始冷却了，冷到什么地方，风大的气就断到什么地方。所以大家研究唯识的，都知道煖、寿、识，老年人身体有许多地方发冷，尤其是下部。因为人都是从下部慢慢死亡上来的，先是路走不动了，身体越来越粗重。所以为什么禅定修好的身体会轻安？因为没有粗重了。
最后地水火风一齐分散，喉部有痰堵住，呼吸也困难了。医院里快死的人，大部分都发生肺部积水，气就快要堵住了，现在医学的方法就是喉管切开，管子插进去抽痰。当脑子氧气不够时，就要上氧气了。氧气就是风大，所以听到某人上氧气了，就差不多了；不过也有救转过来的。
人在断气的时候，各种影像都来了，如在狂风暴雨中跑，各种难过痛苦、恐怖的境界都来了。假定平常有宗教意识的，所谓地狱啊，牛头马面啊，上帝派人来找啊，这些境界自然都会显现了，实际上都是你意识中所变现出来的。四大分散最后一口气完了，据说非常舒服，人有轻松解脱之感。但是只一刹那间就过了，人就不知道了，古人形容如脱壳乌龟飞上天。
什么是脱壳乌龟？当年在大陆地区，有人要吃乌龟，方法很残忍，把乌龟用夹板夹住，再用火烧它的尾巴，乌龟受不了，就拼命逃跑，因为壳子给夹板夹住了，只有肉身逃出去了，叫脱壳乌龟。出来当然也是死亡，据说人死的时候，也像乌龟脱壳一样痛苦，脱，脱，脱到最后那一刹那，就非常舒服、轻灵。
人到地、水、火、风完全分散死亡的时候，刹那间欲念非常强烈，淫欲的念特别会发起，而且很重。平常人到了中年、晚年，性欲的感受与观念都慢慢退减了，可是到了死亡的时候，这个欲念强烈发起，在完全死的那一刹那，发起的现象是很复杂的，这是死亡。简单地讲是如此。
《瑜伽师地论－声闻地讲录》（东方出版社）
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...............................................................................................................................................................观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。]。”
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